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第254章 逝者如斯夫(第1页)

古人云,狐死首丘,代马依风。

意思就是说,狐狸死的时候,头朝的方向总是它出生的土丘;北方的马依恋北风。

可是,近十几年间,大周的乡野杂谈里面,狐之物性却发生了极大的改变。

有妄人传什么,无狐魅不成村。

这就意味着,有人将“狐狸”的文化符号属性,和“魅”联系起来了。

魅是什么?

魑魅魍魉中的一种。

要知道,白狐和赤狐,原本可都是能够在《符瑞志》里出现的动物,是两种祥瑞。可“狐魅”一说的兴起,却将好好的志向高洁之物与鬼东西联系在了一起。

许多乡野百姓,因为不通文字,以讹传讹,甚至修建庙宇,胡乱祭祀狐神!

这还不算完。

大周接通西域,商道一路向西经百国,致数万里之外。因为这条商路,日日夜夜都有商旅往来于东西,泉货如同流水般奔流不息。自然而然,除却泉货之外,大量人口本身也会跟着这条商道一起流动。

最好的例子就是,在大周国都洛京、在大周腹心之城内,都有近万胡商、胡人居住。

可想而知,随着胡人商旅的到来,胡人的一些信仰也难免随之而流传过来。为了管理这股信仰,大周朝廷特地在崇玄署下辖设流外官“萨宝”一职,主管胡人信教事宜,比流内五品官职。

虽然这的确体现了朝廷对此事的重视,但是同样也透露出了天朝上国的傲慢。

要知道,胡人不仅信仰芜杂、教义种类繁多,甚至内部甚至视彼此为仇寇者也不在少数。而仅仅以祆祠正朔的萨宝管理众胡人信仰,将那些胡人神只以“胡天神”一词笼而概之,多少有点图省事的嫌疑。

当然,这或许也是圣人天子和朝堂上的衮衮诸公们在有意为之,目的就是要令胡人忙于内部“梳理”,不要胡乱将教义流传于大周民间。

因为,胡人就算尽心竭力传播其教义,那个“胡天神”的名号确实也能弄晕许多听其讲经的百姓。

总体上,对于大周而言,这其实是一件好事情。只是有个问题——或者说疏漏——那就是“胡天神”的名号,虽然确实不好传播,但多少也能传播出去一点。

而就在这样的传播过程中,难免会出现以讹传讹。再加上,黔首黎庶们不识得文字,一来二去有不少人就将“胡天神”给传成了“狐天神”。

甚至,某些“胡天神”用肝脏占卜的习俗,也被按在了“狐神”身上。在一些乡野淫祀的狐神庙里,进行胡乱祭祀,和占卜祈福之类的活动。

虽然短期之内,这种“狐性之变”看不出对大周有什么伤害,但是谁又能肯定长此以往不会出现什么变数?

更何况,本着从来不惮以最大的恶意揣测对手的原则,了解到这件事前因后果的郭老夫子并不觉得“狐性之变”只是一个巧合。

“……释家讲前因后果,可同样也说,凡人畏果,菩萨畏因。”

老夫子还是头一次在与赵无咎的交谈中,没有引用儒家的经义,而是用了其它的经典。

这多少也能体现出一些,他对于此事的忧虑。

“狐性之变的那个‘因’,看似是‘胡天神’信仰传播过程中,以讹传讹造成的误会。

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